Право, как мера свободы личности

Введение
Существуют различные аспекты свободы экономический, политический, юридический, нравственный, духовный и др. Соответственно выдвинуто и множество всевозможных ее концепций, трактовок, определений. Эти истолкования нередко зависят от того, чего хотят от свободы сами ее интерпретаторы, которые, как правило, наполняют данный феномен различным содержанием. Каждый видит в свободе то, что желает увидеть. Но есть и объективные основания свободы, среди которых на первом месте стоит необходимость.
Как можно «измерить» свободу? Ее уровень, рамки, пределы? В чем заключаются критерии и способы выражения этой ценности? Можно ли ее, например, дозировать, закреплять, «распределять в личное пользование»? Такой инструментарий имеется это право, законы, юридические нормы, а также, разумеется, нравственность, самоконтроль. Свобода, если можно так сказать, требует «деликатного» обращения, иначе она легко переходит в свою противоположность. Именно поэтому свобода на «законных основаниях» ограничивается, усекается, вводится в конструктивное русло. Каким образом и во имя чего? Где пролегают границы несвободы?
Поставленные в приведенной цитате вопросы очень наглядно показывают, насколько сложны вопросы, относящиеся к свободе и его ограничениям. И вместе с тем насколько они важны. Этим значением в совокупности с вышесказанным обуславливается и актуальность темы настоящей работы.
Целью настоящего исследоания является рассмотрение права, как меры свободы личности.
Для достижения цели в работе решались следующие задачи:
 рассмотреть понятие свободы, правовую свобода личности;
 рассмотреть ограничение свободы правом.
Объектом исследования является право как явление и как мера свободы личности.
Предмет исследования свобода личности и его ограничение правом.
Структура работы. В первой главе работы в соответствии с поставленными задачами рассмотрены понятие свободы, правовая свобода личности. Во второй главе рассматривается ограничение свободы правом, механизм ограничения прав и свобод.
В заключении объединены выводы по всей работе.
Объект исследования и поставленные задачи предопределили применение комплекса методов: анализ литературы, использование различных источников.
Теоретическая основа. О разработанности данной темы в правовых науках можно судить по работам таких авторов, как Айвазян А.А., Алексеев С.С., Баглай М.В., Беломестных Л.Л., Бердяев Н., Васильев В.Л., Воеводин Л.Д., Гумбольдт Е., Зорькин В.Д., Кикоть В.Я., Косолапов Р., Лукашева Е.А., Малько А.В., Марков В., Мартышин О.В., Матузов Н.И., Мордовец А.С., Нерсесянц В.С., Опалева С.А., Подмарев А.А., Сперанский В.И., Страшун Б.А., Тархов В.А., Тихомиров Ю.А., Устинов В.С., Четвернин В.А., Шабуров А.С., Ягофарова И.Д.


Глава 1. Понятие свободы, правовая свобода личности
1.1.Понятия «свобода», «правовая свобода»
В основе подлинного цивилизованного общества лежит личность во всех ее проявлениях, поскольку человек всегда выступает одновременно субъектом и объектом общественных отношений. От его деятельности зависит "качество" общества и, в то же время, общество предопределяет "качество" самого человека, так как без человека невозможно существование общественного взаимодействия, тех или иных общественных институтов.
В каждом обществе существует определенный тип личности, и далеко не идеальный, ибо личность - это всегда мера отражения социальной реальности. Но только в гражданском обществе человек существует как автономная личность. Именно отношения, складывающиеся в гражданском обществе, преломляются в отдельно взятой личности через призму всей совокупности ее реальных отношений в экономической, духовной, политичекой, профессиональной, семейной и других сферах.
У каждого человека складывается определенная целостность его внутренних, социально значимых качеств, характеризующих его отношение к себе, к другим людям, к той или иной социальной общности, государству и обществу. В этом проявляется его индивидуальность. Вместе с тем человек, обладая и реализовывая свою индивидуальность, проявляя свою волю, тем не менее, должен действовать в определенных рамках, соответствующих требованиям гражданского общества, его ценностно-нормативным правилам. Здесь огромную роль играют внутренние регуляторы, обладающие к тому же должной временной устойчивостью - нравы, обычаи, традиции, мораль и стереотипы поведения. Поведение человека во многом зависит и от той оценки, которая дается ему окружающими, тем или иным социальным институтом. Подобная оценка имеет для личности огромное значение, ибо в определенной мере формирует, в частности, свободу ее политического и правового поведения. Таким образом, налицо два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса: процесс сознания (внутренний) и процесс деятельности (внешний), плавно перетекающие один в другой. Это позволяет сформировать конкретные мотивы деятельности человека в гражданском обществе, отражающие и его интересы, и интересы общества в целом.
Гражданское общество предполагает подчинение свободы личности и ее индивидуальности нормам права. В известной степени это порождает унификацию поведения, следование соответствующим нормам. Но это только на первый взгляд.
В действительности индивид всегда стремится (хотя и не всегда так получается) к формированию своего Я, способного самостоятельно действовать и принимать решения, не нарушая при этом общепринятых правил поведения и, в первую очередь, норм права.
Естественно, возникает вопрос: что представляет собой свобода? Понятие свободы рассматривалось в философии и юриспруденции на протяжении всей их истории. Античные мыслители считали, что социальная ценность человека определяется тем, что он рожден свободным гражданином, и потому главными являются его качества гражданина. Личностное же начало как бы отодвигается на задний план. Быть свободным означало пользоваться привилегиями гражданства, т.е. участвовать в собраниях, служить общему благу. При этом свобода гражданина означала его ответственность, ибо гражданин не только может, но и обязан осуществлять свои права, например, участвовать в ритуалах, в собраниях и т.д. Таким образом, свобода античного гражданина простиралась только на сферу публичных отношений.
В Средние века под свободой человека подразумевалось отсутствие внешних препятствий, которые могут ограничить его свободу. В этот период объем свободы человека был обусловлен наличием прав-привилегий, принадлежащих разным сословиям. Более того, само право представляло собой привилегию, гарантировавшую любому индивиду сохранение привычного образа жизни. Средневековая эпоха предполагала, во-первых, что человек есть существо, способное к самотворчеству, во-вторых, уже закладывалось представление о том, что человек - существо ответственное за свое поведение, правда, пока только перед Богом. По мере развития человеческой цивилизации постепенно акцент переносится на осознание своей индивидуальности и ответственности перед гильдией, цехом и т.п., отношения внутри которых были построены на принципах свободы, справедливости и взаимодействия. И здесь свобода человека распространялась на сферу только частных интересов.
Особая заслуга в определении понятия "правовая свобода" принадлежит Гегелю. В "Философии права" он подчеркивал, что свобода человека - есть не что иное, как результат длительной работы духа. "Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея" . Применительно к личности Гегель писал, что индивид признается свободным существом как отдельное лицо и "отсюда веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц" . Отсюда - правовая свобода, а иной свободы в гражданском правовом обществе не может быть, есть только там, где действуют принципы "разрешено все, что не запрещено законом" и "свобода одного ограничена такой же свободой другого".