Понятие «женственность». Мифологическое восприятие женщины и его психологические последствия

ВВЕДЕНИЕ
Как известно, конец 80-х начало 90-х годов ХХ века это период стремительного развития гендерных исследований, междисциплинарной области научного знания, связанной с социальной философией, социологией, психологией, культурологией, лингвистикой, литературоведением и другими дисциплинами, изучающими структуры культуры [16, c. 10].
Гендерные исследования России «взращивались» на достаточно новых для постсоветского пространства западных методологических подходах, научных парадигмах и нуждались как в уточнении уже имеющегося понятийного аппарата, так и разработке нового. По словам профессора А.В. Кирилиной, «проблема усугублялась значительным и постоянно растущим числом переводов литературы по гендерной проблематике. Причем переводы не всегда качественны, а переводчики не имеют возможности опереться хотя бы на краткий глоссарий» [8, с. 7].
Цель настоящей работы показать, что, в отличие от других социальных наук, в гендерных исследованиях термины приобретают дополнительные коннотативные оттенки.
Исходя из понимания проблемы, цели работы, сформулированы следующие задачи:
- теоретический анализ проблемы мифологического восприятия женщины;
- определение понятия «женственность»;
- изучение гендерных стереотипов;
Одними из базовых терминов гендерных исследований являются феминность и маскулинность.
История развития представлений о феминности насчитывает тысячелетия с тех пор, как в обществе возникла потребность в оправдании социального разделения посредством «естественных» категорий. Изначально конструкты феминности были зафиксированы в философско-мифологических концепциях как основная универсальная бинарная дихотомия, посредством которой осуществлялась интерпретация всех явлений окружающего мира, в том числе и человеческих отношений. Научный интерес к данным феноменам возник в конце XVIII века и сохраняется до сих пор.
До середины 90-х годов ХХ века в гендерных исследованиях на русском языке при переводе английского термина femininee, обозначающего женскую идентичность в социуме, активно использовалась лексема женственный, например:
А иные (исследователи)склонны подчеркивать, что трудовая карьера несовместима с женственностью [7];
Эти комплексы определяют, считает Фрейд, три возможные линии развития женской психики:... третья ведет к нормальной женственности, под которой Фрейд понимал стремление к реализации желания обладать тем, что составляет предмет зависимости для женщин, посредством замужества и рождения сына [4];
Деловая женщина должна быть и мужественным мужчиной и женственной женщиной одновременно... [4].
Позже ее заменяют термином феминность.

1. Формирование и особенности термина «женственность»
Обратимся к словарной «истории» лексемы женственность.
А.Н. Тихонов в «Словообразовательном словаре русского языка» рассматривает словообразовательные гнезда, включающие женственност:
женщина
женский
женственный
женственность [23, c. 343];
Вершиной словообразовательного гнезда для производной женственность является слово женщина,
Таким образом, имплицитно передается следующая информация: женственность это природная (биологическая) характеристика.
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля женство, или женственность, рассматривается как «совокупность свойств женщины, нравственных качеств женщины» [6, с. 533].
В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой и «Словаре современного русского языка в 4-х томах» женственность «свойство по значению прилагательного женственный обладающий признаками, качествами, присущими женщине; мягкий, нежный» [13, с. 197].
Таким образом, толковые, как и словообразовательные, словари рассматривают женственность как природное качество женщины.
Женственность и мужественность имеют разную социальную ценность. Так, мужественная женщина звучит как одобрение, как комплимент (см. работы В.Н. Телии, М.Ч. Малишевской и др.).
Выражение женственный мужчина, обращенное к мужчине, может восприниматься им как оскорбление, унижение, как констатация мужской несостоятельности.
Следовательно, понятие женственност является моделью социальных стереотипов, точнее, патриархатных стереотипов подкатегорий, которые, по словам Дж. Лакоффа, «наделяются общественно признанным статусом представителя категории в целом, обычно в целях быстрого вынесения суждений о людях» [11, с. 114]. Продолжая мысль исследователя, можно сказать, что женственность и мужественность обобщенные суждения обо всех женщинах и мужчинах, «нагруженные», неоднозначно метафоричные. Они не обладают нейтральностью одним из основных свойств термина, что и не удовлетворяло исследователей.
Гендерные исследования нуждались в терминах, способных описать социокультурные конструкты бытия женщин, меняющиеся и изменяемые в зависимости от контекста культуры и истории [3, c. 134]. Необходимо было заполнить этот «терминологический вакуум». Специалисты обратились к термину феминность, который представлял собой аутентичную транслитерацию (Л. Пшеничная, Б. Рыцарь, А. Дьяков, О. Кочерга, З. Куньч и др.) оригинального термина femininity, заимствованного из английских источников.
Формирование гендерного взгляда на социальную науку стало для исследователей принципиально новым подходом, принятие которого означало «изменение ценностных ориентаций человека и ученого, пересмотр многих привычных представлений и «Истин»» [17, с. 156]. В современной гуманитарной парадигме категория гендер понимается по-разному (см. работы О.А. Ворониной, Е.И. Горошко, Н.Л. Пушкаревой и др.). Интерпретация гендера и составляющих его конструктов феминности и маскулинности зависит не только от пола, но и от расы, класса, этноса, возраста, сексуальности, образования, местности проживания и т.д., что подтвердили этнографические и археологические исследования.
Так, историк Р. Айслер отмечает, что в Критской цивилизации доминирование мужчин в общественной жизни не было нормой, наследование имущества шло по женской линии, преимущество отдавалось таким качествам мужчин, как: миролюбие, чуткость к окружающим [1, с. 56-58]. Этнограф Маргарет Мид, наблюдая за жизнью племен мундугуморов и арапешей, обнаружила, что характерные черты женщин и мужчин первого племени воинственность, агрессивность и активность, а женщинам и мужчинам другого племени присущи спокойствие и миролюбие [Цит. по: 2, с. 90]. Археологические данные города Нимруд (Центральный Восток) свидетельствуют о воинствующем культе женщины, о ее социальной активности: женщины служили судьями и магистрами в суде [1, с. 97]. Вслед за социальными конструктами трансформируется значение термина феминность. Специалисты находятся в поиске его точных, нейтральных и корректных дефиниций.